فصل: سورة التغابن

سورة التغابن

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏1‏)‏ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ‏(‏2‏)‏ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ‏(‏3‏)‏ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏4‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وهو على كل شيء قدير‏}‏ عموم معناه التنبيه، والشيء‏:‏ الموجود، وقوله‏:‏ ‏{‏هو الذي خلقكم‏}‏ تعديد نعمة، والمعنى ‏{‏فمنكم كافر‏}‏ لنعمته في الإيجاد حين لم يوجد كافر لجهله بالله تعالى، ‏{‏ومنكم مؤمن‏}‏ بالله، والإيمان به شكر لنعمته، فالإشارة في هذا التأويل في الإيمان والكفر هي إلى اكتساب العبد، هذا قول جماعة من المتأولين، وحجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «كل مولود يولد على الفطرة»، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فطرة الله التي فطر الناس عليها‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 30‏]‏، وكأن العبارة في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فمنكم‏}‏ تعطي هذا، وكذلك يقويه قوله‏:‏ ‏{‏والله بما تعملون بصير‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى «خلقكم منكم مؤمن ومنكم كافر» في أصل الخلق فهي جملة في موضع الحال، فالإشارة على هذا في الإيمان والكفر هي إلى اختراع الله تعالى وخلقه، وهذا تأويل ابن مسعود وأبي ذر، ويجري مع هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إن أحدكم يكون في بطن أمه نطفة أربعين يوماً، ثم علقة أربعين يوماً، ثم مضغة أربعين يوماً، ثم يجيء الملك فيقول يا رب‏:‏ أذَكَر أم أنثى‏؟‏ أشقي أم سعيد‏؟‏ فما الرزق فما الأجل‏؟‏ فيكتب ذلك في بطن أمه»، فقوله في الحديث‏:‏ «أشقي أم سعيد» هو في هذه الآية‏:‏ ‏{‏فمنكم كافر ومنكم مؤمن‏}‏ ويجري مع هذا المعنى قوله في الغلام الذي قتله الخضر‏:‏ إنه طبع يوم طبع كافراً، وما روى ابن مسعود أنه عليه السلام قال‏:‏ «خلق الله فرعون في البطن كافراً وخلق يحيى بن زكرياء مؤمناً» وقال عطاء بن أبي رباح‏:‏ فمعنى الآية‏:‏ ‏{‏فمنكم كافر‏}‏ بالله ‏{‏مؤمن‏}‏ بالكوكب، ومؤمن بالله كافر بالكوكب، وقدم الكافر لأنه أعرف من جهة الكثرة، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏بالحق‏}‏ أي حين خلقها محقوقاً في نفسه ليست عبثاً ولا لغير معنى‏.‏

وقرأ جمهور الناس‏:‏ «صُوركم» بضم الصاد، وقرأ أبو رزين‏:‏ «صِوركم» بكسرها، وهذا تعديد النعمة في حسن الخلقة، لأن أعضاء ابن آدم متصرفة لجميع ما تتصرف به أعضاء الحيوان، وبزيادات كثيرة فضل بها ثم هو مفضل بحسن الوجه، وجمال الجوارح، وحجة هذا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم‏}‏ ‏[‏التين‏:‏ 4‏]‏، وقال بعض العلماء‏:‏ النعمة المعددة هنا إنما هي صورة الإنسان من حيث هو إنسان مدرك عاقل، فهذا هو الذي حسن له حتى لحق ذلك كمالات كثيرة‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ والقول الأول أحرى في لغة العرب، لأنها لا تعرف الصور إلا الشكل، وذكر تعالى علمه بما في السماوات والأرض، فعم عظام المخلوقات، ثم تدرج القول إلى أخفى من ذلك وهو جميع ما يقوله الناس في سر وفي علن، ثم تدرج إلى ما هو أخفى، وهو ما يهجس بالخواطر، وذات الصدور‏:‏ ما فيها من خطرات واعتقادات كما يقال‏:‏ الذئب مغبوط بذي بطنه، كما قال أبو بكر رضي الله عنه‏:‏ إنما هو ذو بطن خارجة، و‏{‏الصدور‏}‏ هنا عبارة عن القلب، إذ القلب في الصدر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 7‏]‏

‏{‏أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏5‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ‏(‏6‏)‏ زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ‏(‏7‏)‏‏}‏

‏{‏يأتكم‏}‏ جزم وأصله «يأتيكم» قال سيبويه‏:‏ واعلم أن الآخر إذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم، والخطاب في هذه الآية لقريش، ذكروا بما حل بعاد وثمود وقوم إبراهيم وغيرهم ممن سمعت قريش أخبارهم، و«وبال الأمر»‏:‏ مكروهه، وما يسوء منه، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك بأنه‏}‏ إشارة إلى ذوق الوبال، وكون عذاب الآخرة لهم، ثم ذكر تعالى من مقالة أولئك الماضين ما هو مشبه لقول كفار قريش من استبعاد بعث الله للبشر، ونبوة أحد من بني آدم، وحسد الشخص المبعوث، وقوله‏:‏ ‏{‏أبشر‏}‏ رفع بالابتداء، وجمع الضمير في قوله‏:‏ ‏{‏يهدوننا‏}‏ من حيث كان البشر اسم هذا النوع الآدمي، كأنهم قالوا أناس هداتنا‏؟‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏استغنى الله‏}‏ عبارة عما ظهر من هلاكهم، وأنهم لن يضروا الله شيئاً، فبان أنه كان غنياً أزلاً وبسبب ظهور هلاكهم بعد أن لم يكن ظاهراً ساغ استعمال هذا البناء مسنداً إلى اسم الله تعالى، لأن بناء استفعل إنما هو لطلب الشيء وتحصيله بالطلب، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏زعم الذين كفروا‏}‏ يريد قريشاً ثم هي بعد تعم كل كافر بالبعث، وقال عبد الله بن عمر‏:‏ الزعم‏:‏ كنية الكذب، وقال عليه السلام‏:‏ بئس مطية الرجل زعموا، ولا توجد «زعم» مستعملة في فصيح من الكلام إلا عبارة عن الكذب، أو قول انفرد به قائله فيريد ناقله أن يبقي عهدته على الزاعم، ففي ذلك ما ينحو إلى تضعيف الزعم، وقول سيبويه‏:‏ زعم الخليل إنما يجيء فيما انفرد الخليل به، ثم أمره تعالى أن يجيب نفيهم بما يقتضي الرد عليه إيجاب البعث وأن يؤكد ذلك بالقسم، ثم توعدهم تعالى في آخر الآية بأنهم يخبرون بأعمالهم على جهة التوقيف والتوبيخ، المؤدي إلى العقاب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 11‏]‏

‏{‏فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ‏(‏8‏)‏ يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏9‏)‏ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏10‏)‏ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏11‏)‏‏}‏

هذا دعاء إلى الله تعالى وتبليغ وتحذير من يوم القيامة، و‏{‏النور‏}‏ القرآن ومعانيه، والعامل في قوله ‏{‏يوم يجمعكم‏}‏ يحتمل أن تكون ‏{‏لتنبؤن‏}‏ ‏[‏التغابن‏:‏ 7‏]‏، ويحتمل أن تكون ‏{‏خبير‏}‏، وهو تعالى خبير في كل يوم، ولكن يخص ذلك اليوم، لأنه يوم تضرهم فيه خبرة الله تعالى بأمورهم، وقرأ جمهور السبعة‏:‏ «يجمعُكم» بضم العين، وقرأ أبو عمر بسكونها، وروي عنه أنه أشمها الضم وهذا على جواز تسكين الحركة وإن كانت لإعراب، كما قال جرير‏:‏ ولا تعرفكم العرب، وقرأ سلام ويعقوب‏:‏ «نجمعُكم» بالنون وضم العين، و‏:‏ ‏{‏يوم الجمع‏}‏ هو يوم القيامة، وهو ‏{‏يوم التغابن‏}‏، وذلك أن كل واحد ينبعث من قبره وهو يرجو حظاً ومنزلة، فإذا وقع الجزاء غبن المؤمنون الكافرين لأنهم يحوزون الجنة ويحصل الكفار في النار، نحا هذا المنحى مجاهد وغيره، وليس هذا الفعل من التغابن من اثنين، بل كتواضع وتحامل، وقرأ نافع وابن عامر والمفضل عن عاصم‏:‏ «نكفر عنه» بنون وكذلك‏:‏ «ندخله»، وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة والحسن بخلاف وطلحة، وقرأ الباقون والأعمش وعيسى والحسن في الموضعين بالياء على معنى يكفر الله، والأول هو نون العظمة وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ما أصاب من مصيبة‏}‏ يحتمل أن يريد المصائب التي هي رزايا وخصها بالذكر بأنها الأهم على الناس والأبين أثراً في أنفسهم، ويحتمل أن يريد جميع الحوادث من خير وشر، وذلك أن الحكم واحد في أنها ‏{‏بإذن الله‏}‏، والإذن في هذا الموضع عبارة عن العلم والإرادة وتمكين الوقوع، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن يؤمن بالله يهد قلبه‏}‏ قال فيه المفسرون المعنى‏:‏ ومن آمن وعرف أن كل شيء بقضاء الله وقدره، وعلمه، هانت عليه مصيبته وسلم الأمر لله تعالى‏.‏ وقرأ سعيد بن جبير وطلحة بن مصرف‏:‏ «نهد» بالنون، وقرأ الضحاك‏:‏ «يُهد قلبه» برفع الياء‏.‏ وقرأ عكرمة وعمرو بن دينار‏:‏ «يهدأ» برفع القلب، وروي عن عكرمة أنه سكن بدل الهمزة ألفاً، على معنى أن صاحب المصيبة يسلم فتسكن نفسه، ويرشد الله المؤمن به إلى الصواب في الأمور‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والله بكل شيء عليم‏}‏ عموم مطلق على ظاهره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 15‏]‏

‏{‏وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ‏(‏12‏)‏ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ‏(‏13‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏14‏)‏ إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ‏(‏15‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأطيعوا‏}‏ عطف على ‏{‏فآمنوا‏}‏ ‏[‏التغابن‏:‏ 8‏]‏، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فإن توليتم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ إلى آخر الآية‏.‏ وعيد وتربية لمحمد صلى الله عليه وسلم إذا بلغ، وفي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وعلى الله فليتوكل المؤمنون‏}‏ تحريض للمؤمنين على مكافحة الكفار والصبر على دين الله، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ إلى آخر السورة قرآن مدني، اختلف الناس في سببه، فقال عطاء بن أبي رباح‏:‏ إنه نزل في عوف بن مالك الأشجعي، وذلك أنه أراد غزواً مع النبي صلى الله عليه وسلم، فاجتمع أهله وأولاده فثبطوه وتشكوا إليه فراقه، فرق ولم يغز، ثم إنه ندم وهم بمعاقبتهم، فنزلت الآية بسببه محذرة من الأزواج والأولاد وفتنتهم، ثم صرفه تعالى عن معاقبتهم بقوله‏:‏ ‏{‏وإن تعفوا وتصفحوا‏}‏ وقال بعض المفسرين سبب الآية‏:‏ إن قوماً آمنوا بالله وثبطهم أزواجهم وأولادهم عن الهجرة فلم يهاجروا إلا بعد مدة، فوجدوا غيرهم قد تفقه في الدين، فندموا وأسفوا وهموا بمعاقبة أزواجهم وأولادهم، ثم أخبر تعالى أن الأموال والأولاد ‏{‏فتنة‏}‏ تشغل المرء عن مراشده وتحمله من الرغبة في الدنيا على ما لا يحمده في آخرته، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «الولد مجبنة» ‏(‏مبخلة‏)‏، وخرج أبو داود حديثاً في مصنفه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يخطب يوم الجمعة على المنبر حتى جاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يجرانهما يعثران ويقومان، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر حتى أخذهما وصعد بهما، ثم قرأ‏:‏ ‏{‏إنما أموالكم وأولادكم فتنة‏}‏ الآية، وقال إني رأيت هذين فلم أصبر، ثم أخذ في خطبته‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وهذه ونحوها هي فتنة الفضلاء، فأما فتنة الجهال والفسقة، فمؤدية إلى كل فعل مهلك، وقال ابن مسعود‏:‏ لا يقول أحدكم اللهم اعصمني عن الفتنة فإنه ليس يرجع أحد إلى أهل ومال إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن ليقل‏:‏ اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن‏.‏ وقال عمر لحذيفة‏:‏ كيف أصبحت‏؟‏ فقال‏:‏ أصبحت أحب الفتنة وأكره الحق، فقال عمر‏:‏ ما هذا‏؟‏ فقال‏:‏ أحب ولدي وأكره الموت‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والله عنده أجر عظيم‏}‏ تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 18‏]‏

‏{‏فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏16‏)‏ إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ ‏(‏17‏)‏ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏18‏)‏‏}‏

قال قتادة وفريق من الناس‏:‏ إن قوله‏:‏ ‏{‏فاتقوا الله ما استطعتم‏}‏ ناسخ لقوله‏:‏ ‏{‏اتقوا الله حق تقاته‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 102‏]‏، وروي أن الأمر بحق التقاة نزل، فشق ذلك على الناس حتى نزل‏:‏ ‏{‏ما استطعتم‏}‏، وذهبت فرقة منهم أبو جعفر النحاس إلى أنه لا نسخ في الآيتين، وأن قوله‏:‏ ‏{‏حق تقاته‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 102‏]‏ مقصده «فيما استطعتم»، ولا يعقل أن يطيع أحد فوق طاقته واستطاعته، فهذه على هذا التأويل مبينة لتلك، وتحتمل هذه الآية أن يكون‏:‏ ‏{‏فاتقوا الله‏}‏ مدة استطاعتكم التقوى، وتكون‏:‏ ‏{‏ما‏}‏ ظرفاً للزمان كله كأنه يقول‏:‏ حياتكم وما دام العمل ممكناً، وقوله‏:‏ ‏{‏خيراً‏}‏ ذهب بعض النحاة إلى أنه نصب على الحال وفي ذلك ضعف، وذهب آخرون منهم إلى أنه نصب بقوله‏:‏ ‏{‏وأنفقوا‏}‏ قالوا والخبر هنا‏:‏ المال، وذهب فريق منهم إلى أنه نعت لمصدر محذوف، تقديره‏:‏ إنفاقاً ‏{‏خيراً‏}‏، ومذهب سيبويه‏:‏ أنه نصب بإضمار فعل يدل عليه ‏{‏أنفقوا‏}‏‏.‏

وقرأ أبو حيوة‏:‏ «يوَقّ» بفتح الواو وشد القاف، وقرأ أبو عمرو «شِح» بكسر الشين، وقد تقدم القول في ‏{‏شح‏}‏ النفس ما هو في سورة الحشر‏.‏ وقال الحسن‏:‏ نظرك لامرأة لا تملكها شح، وقيل‏:‏ يا رسول الله‏:‏ ما يدخل العبد النار‏؟‏ قال‏:‏ «شح مطاع، وهوى متبع، وجبن هالع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخويصة نفسك»‏.‏

وقرأ جمهور السبعة‏:‏ «تضاعفه» وقرأ ابن كثير وابن عامر‏:‏ «يضاعفه»، وذهب بعض العلماء إلى أن هذا الحض هو على أداء الزكاة المفروضة، وذهب آخرون منهم إلى أن الآية، في المندوب إليه وهو الأصح إن شاء الله‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والله شكور‏}‏ إخبار بمجرد شكره تعالى على الشيء اليسير، وأنه قد يحط به عن من يشاء الحوب العظيم لا رب غيره‏.‏

سورة الطلاق

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ‏(‏1‏)‏ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ‏(‏2‏)‏ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ‏(‏3‏)‏‏}‏

الطلاق على الجملة مكروه، لأنه تبديد شمل في الإسلام، وروى أبو موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «لا تطلقوا النساء إلا من ريبة، فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات»‏.‏ وروى أنس أنه عليه السلام قال‏:‏ «ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا منافق»‏.‏ واختلف في ندائه النبي‏.‏ ثم قوله تعالى بعد ذلك‏:‏ ‏{‏طلقتم‏}‏، فقال بعض النحويين حكاه الزهراوي، في ذلك خروج من مخاطبة أفراد إلى مخاطبة جماعة، وهذا موجود، وقال آخرون منهم في نداء النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أريدت أمته معه، فلذلك قال‏:‏ ‏{‏إذا طلقتم‏}‏، وقال آخرون منهم إن المعنى‏:‏ ‏{‏يا أيها النبي‏}‏ قل لهم ‏{‏إذا طلقتم‏}‏، وقال آخرون إنه من حيث يقول الرجل العظيم فعلنا وصنعنا خوطب النبي صلى الله عليه وسلم ب ‏{‏طلقتم‏}‏ إظهاراً لتعظيمه، وهذا على نحو قوله تعالى في عبد الله بن أبي‏:‏ ‏{‏هم الذين يقولون‏}‏ ‏[‏المنافقون‏:‏ 7‏]‏ إذا كان قوله مما يقوله جماعة، فكذلك النبي في هذه ما يخاطب به فهو خطاب الجماعة‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ والذي يظهر لي في هذا أنهما خطابان مفترقان، خوطب النبي على معنى تنبيهه لسماع القول وتلقي الأمر ثم قيل له‏:‏ ‏{‏إذا طلقتم‏}‏، أي أنت وأمتك، فقوله‏:‏ ‏{‏إذا طلقتم‏}‏، ابتداء كلام لو ابتدأ السورة به، وطلاق النساء‏:‏ حل عصمتهن وصورة ذلك وتنويعه مما لا يختص بالتفسير، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فطلقوهن لعدتهن‏}‏ أي لاستقبال عدتهن وقوامها وتقريبها عليهن، وقرأ عثمان وابن عباس وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله ومجاهد وعلي بن الحسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد‏:‏ «فطلقوهن في قبل عدتهن»، وروي عن بعضهم وعن ابن عمر «لقبل طهرهن»، ومعنى هذه الآية، أن لا يطلق أحد امرأته إلا في طهر لم يمسها فيه، هذا على مذهب مالك وغيره ممن قال‏:‏ بأن الاقراء الاطهار فيطلق عندهم المطلق في طهر لم يمس فيه وتعتد به المرأة، ثم تحيض حيضتين تعتد بالطهر الذي بينهما، ثم يقيم في الطهر الثالث معتدة به، فإذا رأت أول الحيضة الثالثة حلت، ومن قال‏:‏ بأن الإقراء الحيض وهم العراقيون قال‏:‏ ‏{‏لعدتهن‏}‏، معناه أن تطلق طاهراً، فتستقبل ثلاث حيض كوامل، فإذا رأت الطهر بعد الثالثة حلت ويخف عند هؤلاء مس في طهر الطلاق أو لم يمس، وكذلك مالك يقول‏:‏ إن طلق في طهر قد مس فيه معنى الطلاق، ولا يجوز طلاق الحائض، لأنها تطول العدة عليها، وقيل بل ذلك تعبد ولو علل بالتطويل لا ينبغي أن يجوز إذا رضيته، والأصل في ذلك حديث عبد الله بن عمر قال‏:‏ طلقت امرأتي وهي حائض، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعمر‏:‏

«مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها إن شاء، فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء»‏.‏ وروى حذيفة أنه عليه السلام قال‏:‏ «طلقوا المرأة في قبل طهرها»، ثم أمره تعالى بإحصاء العدة لما يلحق ذلك من أحكام الرجعة والسكنى والميراث وغير ذلك، ثم أخبر تعالى بأنهن أحق بسكنى بيوتهن التي طلقن فيها، فنهى عن إخراجهن وعن خروجهن، وسنة ذلك أن لا تبيت المرأة المطلقة عن بيتها ولا تغيب عنه نهاراً إلا في ضروة، ومما لا خطب له من جائز التصرف وذلك لحفظ النسب والتحرز بالنساء، فإن كان البيت ملكاً للزوج أو بكراء منه فهذا حكمه، فإن كان لها فعليه الكراء، فإن كان قد أمتعته طول الزوجية ففي لزوم خروج العدة له قولان في المذهب اللزوم رعاية لانفصال مكارمة النكاح، والسقوط من أجل العدة من سبب النكاح، واختلف الناس في معنى قوله‏:‏ ‏{‏إلا أن يأتين بفاحشة مبينة‏}‏ فقال قتادة والحسن ومجاهد‏:‏ ذلك الزنا فيخرجن للحد، وهذا قول الشعبي وزيد بن أسلم وحماد والليث، وقال ابن عباس‏:‏ ذلك لنداء على الإحماء، فتخرج ويسقط حقها من السكنى وتلزم الإقامة في مسكن يتخذه حفظاً للنسب‏.‏ وفي مصحف أبي بن كعب «إلا أن يفحشن عليكم»، وقال ابن عباس أيضاً الفاحشة جميع المعاصي، فمن سرقت أو قذفت أو زنت أو أربت في تجارة وغير ذلك فقد سقط حقها في السكنى، وقال السدي وابن عمر‏:‏ الفاحشة الخروج عن البيت، خروج انتقال، فمتى فعلت ذلك، فقد سقط حقها في السكنى، وقال قتادة أيضاً‏:‏ المعنى ‏{‏أن يأتين بفاحشة‏}‏ في نشوز عن الزوج فيطلق بسبب ذلك، فلا يكون عليه سكنى‏.‏ وقال بعض الناس الفاحشة متى وردت معرفة فهي الزنا، ومتى جاءت منكرة فهي المعاصي يراد بها سوء عشرة الزوج ومرة غير ذلك، وقرأ عاصم‏:‏ «مبيَّنة» بفتح الياء المشددة تقول‏:‏ بان الأمر وبينته أنا على تضعيف التعدية، وقرأ الجمهور‏:‏ «مبيِّنة» بكسر الياء، تقول بان الشيء وبين بمعنى واحد، إلا أن التضعيف للمبالغة، ومن ذلك قولهم قد بين الصبح لذي عينين وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وتلك حدود الله‏}‏ إشارة إلى جميع أوامره في هذه الآية، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً‏}‏، قال قتادة وغيره‏:‏ يريد به الرجعة، أي أحصوا العدة وامتثلوا هذه الأوامر المتفقة لنسائكم الحافظة لأنسابكم، وطلقوا على السنة تجدوا المخلص إن ندمتم فإنكم لا تدرون لعل الرجعة تكون بعد، والإحداث في هذه الآية بين التوجه عبارة عما يوجد من التراجع، وجوز قوم أن يكون المعنى ‏{‏أمراً‏}‏ من النسخ، وفي ذلك بعد، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فإذا بلغن أجلهن‏}‏ يريد به آخر القروء، و«الإمساك بالمعروف»‏:‏ هو حسن العشرة في الإنفاق وغير ذلك، و«المفارقة بالمعروف»‏:‏ هو أداء المهر والتمتيع ودفع جميع الحقوق والوفاء بالشروط وغير ذلك حسب نازلة، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأشهدوا ذوي عدل منكم‏}‏ يريد على الرجعة، وذلك شرط في صحة الرجعة، وللمرأة منع الزوج من نفسها حتى يشهد، وقال ابن عباس المراد على الرجعة، والطلاق، لأن الإشهاد يرفع من النوازل إشكالات كثيرة، وتقييد تاريخ الإشهاد من الإشهاد، وقال النخعي‏:‏ العدل‏:‏ من لم تظهر منه ريبة، وهذا قول الفقهاء، والعدل حقيقة الذي لا يخاف إلا الله، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أقيموا الشهادة لله‏}‏ أمر للشهود، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذلكم يوعظ به‏}‏ إشارة إلى إقامة الشهادة، وذلك أن جميع فصول الأحكام والأمور فإنما تدور على إقامة الشهادة، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب‏}‏‏.‏

قال علي بن أبي طالب وكثير من المتأولين نفي من معنى الطلاق، أي ومن لا يتعدى في الطلاق السنة إلى طلاق الثلاث وغير ذلك يجعل الله له مخرجاً إن ندم بالرجعة المباحة ويرزقه ما يطعم أهله ويوسع عليه، ومن لا يتق الله فربما طلق وبت وندم، فلم يكن له مخرج وزال عليه رزق زوجته‏.‏ وقد فسر ابن عباس نحو هذا فقال للمطلق ثلاثاً‏:‏ أنت لم تتق الله فبانت منك امرأتك ولا أرى لك مخرجاً‏.‏ وقال ابن عباس أيضاً معنى‏:‏ ‏{‏يجعل له مخرجاً‏}‏ يخلصه من كرب الدنيا والآخرة، واختلف في ألفاظ رواية هذه القصة، قال ابن عباس للمطلق، لكن هذا هو المعنى، وقال بعض رواة الآثار‏:‏ نزلت هذه الآية في عوف بن مالك الأشجعي وذلك أنه أسر ولده وقدر عليه رزقه، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر بالتقوى، فقيل‏:‏ لم يلبث أن تفلت ولده وأخذ قطيع غنم للقوم الذين أسروه، وجاء أباه، فسأل عوف رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أتطيب له تلك الغنم‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «نعم» ونزلت الآية في ذلك‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن يتوكل على الله فهو حسبه‏}‏، الآيات كلها عظة لجميع الناس، والحسب‏:‏ الكافي المرضي، وقال ابن مسعود هذه أكثر الآيات حضّاً على التفويض، وروي أن رجلاً قال لعمر‏:‏ ولّني مما ولاك الله، فقال له عمر‏:‏ أتقرأ القرآن‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ فأنا لا أولي من لا يقرأ القرآن‏.‏ فتعلم الرجل رجاء الولاية، فلما حفظ كثيراً من القرآن تخلف عن عمر فلقيه يوماً فقال له عمر ما أبطا بك‏؟‏ قال له تعلمت القرآن، فأغناني الله تعالى عن عمر وعن بابه‏.‏

ثم قرأ هذه الآيات من هذه السورة‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الله بالغ أمره‏}‏ بيان وحض على التوكل، أي لا بد من نفوذ أمر الله توكلت أيها المرء أو لم تتوكل قاله مسروق‏.‏ فإن توكلت كفاك وتعجلت الراحة والبركة، وإن لم تتوكل وكلك إلى عجزك وتسخطك، وأمره في الوجهين نافذ، وقرأ داود بن هند ورويت عن أبي عمرو «بالغ أمرُه» برفع الأمر وحذف مفعول تقدير‏:‏ بالغ أمره ما شاء، وقرأ جمهور السبعة‏:‏ «بالغ أمرَه» بنصب الأمر وقرأ حفص والمفضل عن عاصم‏:‏ «بالغُ أمرِه» على الإضافة وترك التنوين في‏:‏ «بالغُ»، ورويت عن أبي عمرو، والأعمش، وهي قراءة طلحة بن مصرف، وقرأ جمهور الناس‏:‏ «قدْراً» بسكون الدال، وقرأ بعض القراء‏:‏ «قدَراً» بفتح الدال وهذا كله حض على التوكل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 7‏]‏

‏{‏وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ‏(‏4‏)‏ ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا ‏(‏5‏)‏ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى ‏(‏6‏)‏ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا ‏(‏7‏)‏‏}‏

‏{‏اللائي‏}‏‏:‏ هو جمع ذات في ما حكى أبو عبيدة وهو ضعيف، والذي عليه الناس أنه‏:‏ جمع التي، وقد يجيء جمعاً للذي، واليائسات من المحيض على مراتب، فيائسة هو أول يأسها، فهذه ترفع إلى السنة، ويبقيها الاحتياط على حكم من ليست بيائسة، لأنَّا لا ندري لعل الدم يعود، ويائسة قد انقطع عنها الدم لأنها طعنت في السن ثم طلقت، وقد مرت عادتها بانقطاع الدم، إلا أنها مما يخاف أن تحمل نادراً فهذه التي في الآية على أحد التأولين في قوله‏:‏ ‏{‏إن ارتبتم‏}‏ وهو قول من يجعل الارتياب بأمر الحمل وهو الأظهر، ويائسة قد هرمت حتى تتيقن أنها لا تحمل، فهذه ليست في الآية، لأنها لا يرتاب بحملها، لكنها في حكم الأشهر الثلاثة إجماعاً فيما علمت، وهي في الآية على تأويل من يرى قوله‏:‏ ‏{‏إن ارتبتم‏}‏، في حكم اليائسات، وذلك أنه روى إسماعيل بن أبي خالد أن قوماً منهم أبي بن كعب وخلاد بن النعمان لما سمعوا قول الله عز وجل‏:‏ ‏{‏والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 228‏]‏ قالوا يا رسول الله‏:‏ فما عدة من لا قرء لها من صغر أو كبر‏؟‏ فنزلت الآية، فقال قائل منهم‏:‏ فما عدة الحامل‏؟‏ فنزلت‏:‏ ‏{‏وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن‏}‏، وقد تقدم ذكر الخلاف في تأويل‏:‏ ‏{‏إن ارتبتم‏}‏، ‏{‏وأولات‏}‏ جمع ذات، وأكثر أهل العلم على أن هذه الآية تعم الحوامل المطلقات والمعتدات من الوفاة والحجة حديث سبيعة الأسلمية قالت‏:‏ كنت تحت سعد بن خولة فتوفي في حجة الوداع، ووضعت حملها قبل أربعة أشهر، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «قد حللت» وأمرها أن تتزوج، وقال ابن مسعود‏:‏ نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى، يعني أن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن‏}‏ نزلت بعد قوله تعالى ‏{‏والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 234‏]‏، وقال ابن عباس وعلي بن أبي طالب‏:‏ إنما هذه في المطلقات، وأما في الوفاة فعدة الحامل آخر الأجلين إن وضعت قبل أربعة أشهر وعشر تمادت إلى آخرها، والقول الأول أشهر، وعليه الفقهاء، وقرأ الضحاك‏:‏ «أحمالهن» على الجمع، وأمر الله تعالى بإسكان المطلقات ولا خلاف في ذلك في التي لم تبت‏.‏ وأما المبتوتة، فمالك رحمه الله يرى لها السكنى لمكان حفظ النسب، ولا يرى لها نفقة، لأن النفقة بإزاء الاستمتاع، وهو قول الأوزاعي والشافعي وابن أبي ليلى وابن عبيد وابن المسيب والحسن وعطاء والشعبي وسليمان بن يسار، وقال أصحاب الرأي والثوري‏:‏ لها السكنى والنفقة، وقال جماعة من العلماء‏:‏ ليس لها السكنى ولا نفقة‏.‏ والوجد‏:‏ السعة في المال، وضم الواو وفتحها وكسرها، هي كلها بمعنى واحد، وقرأ الجمهور‏:‏ «وُجدكم» بضم الواو بمعنى سعة الحال، وقرأ الأعرج فيما ذكر عصمة «وَجدكم» بفتح الواو، وذكرها أبو عمرو عن الحسن وأبي حيوة، وقرأ الفياض بن غزوان ويعقوب‏:‏ بكسر الواو وذكرها المهدوي عن الأعرج وعمرو بن ميمون، وأما الحامل فلا خلاف في وجوب سكناها ونفقتها بتت أو لم تبت لأنها مبينة في الآية، واختلفوا في نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها على قولين لعلماء الأمة، فمنعها قوم وأوجبها في التركة قوم، وكذلك النفقة على المرضع واجبة وهي الأجر مع الكسوة وسائر المؤن التي بسطها في كتب الفقه، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وائتمروا بينكم بمعروف‏}‏ أي ليأمر كل واحد صاحبه بخير، ولا شك أن من أمر بخير فهو أسرع إلى فعل ذلك الخير وليقبل كل واحد ما أمر به من المعروف، والقبول والامتثال هو الائتمار، وقال الكسائي‏:‏ ‏{‏ائتمروا‏}‏ معناه‏:‏ تشاوروا، ومنه قوله تعالى‏:‏

‏{‏إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 20‏]‏، ومنه قول امرئ القيس‏:‏

ويعدو على المرء ما يأتمر *** وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإن تعاسرتم‏}‏ أي تشططت المرأة في الحد الذي يكون أجرة على الرضاع، فللزوج أن يسترضع أخرى بما فيه رفقه إلا أن لا يقبل المولود غير أمه فتجبر حينئذ على رضاعه بأجرة مثلها ومثل الزوج في حالهما وغناهما، ثم حض تعالى أهل الجدة على الإنفاق وأهل الإقتار على التوسط بقدر حاله‏.‏ وهذا هو العدل بينهم لئلا تضيع هي ولا يكلف هو ما لا يطيق‏.‏ واختلف العلماء في الذي يعجز عن نفقة امرأته، فقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو هريرة وابن المسيب والحسن‏:‏ يفرق بينهما، وقال أصحاب الرأي وعمر بن عبد العزيز وجماعة‏:‏ لا يفرق بينهما، ثم رجى تعالى باليسر تسهيلاً على النفوس وتطييباً لها، وقرأ الجمهور‏:‏ «يعظم» بالياء، وقرأ الأعمش‏:‏ «نعظم» بالنون واختلف عنه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 11‏]‏

‏{‏وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا ‏(‏8‏)‏ فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا ‏(‏9‏)‏ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آَمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا ‏(‏10‏)‏ رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا ‏(‏11‏)‏‏}‏

‏{‏كأين‏}‏‏:‏ هي كاف الجر دخلت على أي، وهذه قراءة الجمهور، وقرا ابن كثير وعبيد عن أبي عمرو‏:‏ «وكائن» ممدود مهموز، كما قال الشاعر‏:‏

وكائن بالأباطح من صديق *** وقرأ بعض القراء‏:‏ ‏{‏وكأين‏}‏ بتسهيل الهمزة، وفي هذين الوجهين قلب لأن الياء قبل الألفات، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فحاسبناها‏}‏ قال بعض المتأولين‏:‏ الآية في الآخرة، أي ثم هو الحساب والتعذيب والذوق وخسار العاقبة‏.‏ وقال آخرون‏:‏ ذلك في الدنيا، ومعنى‏:‏ ‏{‏فحاسبناها حساباً شديداً‏}‏ أي لم نغتفر لها زلة بل أخذت بالدقائق من الذنوب، وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكران‏:‏ «نكُراً» بضم الكاف، وقرأ الباقون‏:‏ «نكْراً» بسكون الكاف وهي قراءة عيسى، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أعد الله لهم عذاباً شديداً‏}‏ يظهر منه أنه بيان لوجه خسران عاقبتهم، فيتأبد بذلك أن تكون المحاسبة والتعذيب والذوق في الدنيا، ثم ندب تعالى ‏{‏أولي الألباب‏}‏ إلى التقوى تحذيراً، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذين آمنوا‏}‏ صفة ل ‏{‏أولي الألباب‏}‏، وقرأ نافع وابن عامر‏:‏ «صالحاً ندخله» بالنون، وكذلك روى المفضل عن عاصم، وقرأ الباقون‏:‏ «يدخله» بالياء، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قد أنزل الله إليكم ذكراً رسولاً‏}‏ اختلف الناس في تقدير ذلك، فقال قوم من المتأولين‏:‏ المراد بالاسمين القرآن، ف «رسول» يعني رسالة، وذلك موجود في كلام العرب، وقال آخرون‏:‏ ‏{‏رسولاً‏}‏ نعت أو كالنعت لذكر، فالمعنى ذكر ذا رسول، وقيل الرسول‏:‏ ترجمة عن الذكر كأنه بدل منه، وقال آخرون‏:‏ المراد بهما جميعاً محمد وأصحابه، المعنى‏:‏ ذا ذكر رسولاً، وقال بعض حذاق المتأولين الذكر‏:‏ اسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ واحتج بهذا القاضي ابن الباقلاني في تأويل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 2‏]‏، وقال بعض النحاة معنى الآية ‏{‏ذكراً‏}‏ بعث ‏{‏رسولاً‏}‏ فهو منصوب بإضمار فعل، وقال أبو علي الفارسي‏:‏ يجوز أن يكون ‏{‏رسولاً‏}‏ معمولاً للمصدر الذي هو الذكر‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وأبين الأقوال عندي معنى أن يكون الذكر للقرآن والرسول محمد، والمعنى بعث رسولاً، لكن الإيجاز اقتضى اختصار الفعل الناصب للرسول ونحا هذا المنحى السدي، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر‏:‏ «مبيَّنات» بفتح الياء، وقرأها بكسر الياء ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي والحسن والأعمش وعيسى، وسائر الآية بين، والرزق المشار إليه رزق الجنة لدوامه ودروره‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏12‏]‏

‏{‏اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ‏(‏12‏)‏‏}‏

لا خلاف بين العلماء أن السموات سبع، لأن الله تعالى قال‏:‏ ‏{‏سبعاً طباقاً‏}‏ ‏[‏الملك‏:‏ 3، نوح‏:‏ 15‏]‏ وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهن في حديث الإسراء، وقال لسعد‏:‏ «حكمت بحكم الملك من فوق سبع أرقعة»، ونطقت بذلك الشريعة في غير ما موضع، وأما ‏{‏الأرض‏}‏ فالجمهور على أنها سبع أرضين، وهو ظاهر هذه الآية، وأن المماثلة إنما هي في العدد، ويستدل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «من غصب شبراً من أرض طوقه من سبع أرضين»، إلى غير هذا مما وردت به روايات، وروي عن قوم من العلماء أنهم قالوا‏:‏ الأرض واحدة، وهي مماثلة لكل سماء بانفرادها في ارتفاع جرمها، وقر أن فيها عالماً يعبد كما في كل سماء عالم يعبد، وقرأ الجمهور‏:‏ «مثلَهن» بالنصب، وقرأ عاصم‏:‏ «مثلُهن» برفع اللام، و‏{‏الأمر‏}‏ هنا الوحي وجميع ما يأمر به تعالى من يعقل ومن لا يعقل، فإن الرياح والسحاب وغير ذلك مأمور كلها، وباقي السورة وعظ، وحض على توحيد لله عز وجل، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏على كل شيء قدير‏}‏ عموم معناه الخصوص في المقدورات، وقوله ‏{‏بكل شيء‏}‏ عموم على إطلاقه‏.‏

سورة التحريم

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏1‏)‏ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ‏(‏2‏)‏ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ‏(‏3‏)‏‏}‏

روي في الحديث عن زيد بن أسلم والشعبي وغيرهما ما معناه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أهدى المقوقس مارية القبطية اتخذها سرية، فلما كان في بعض الأيام وهو يوم حفصة بنت عمر، وقيل بل كان في يوم عائشة، جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت حفصة فوجدها قد مرت إلى زيارة أبيها، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في جاريته فقال معها، فجاءت حفصة فوجدتهما فأقامت خارج البيت حتى أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مارية وذهبت، فدخلت حفصة غيرى متغيرة اللون فقالت‏:‏ يا رسول الله أما كان في نسائك أهون عليك مني‏؟‏ أفي بيتي وعلى فراشي‏؟‏ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مترضياً لها‏:‏ أيرضيك أن أحرمها قالت‏:‏ نعم، فقال‏:‏ إني قد حرمتها‏.‏ قال ابن عباس، وقال مع ذلك والله لا أطؤها أبداً، ثم قال لها‏:‏ لا تخبري بهذا أحداً، فمن قال إن ذلك كان في يوم عائشة، قال استكتمها خوفاً من غضب عائشة وحسن عشرتها، ومن قال‏:‏ كان في يوم حفصة، قال استكتمتها لنفس الأمر، ثم إن حفصة رضي الله عنها قرعت الجدار الذي بينها وبين عائشة، وأخبرتها لتسرها بالأمر، ولم ترض إفشاءه إليها حرجاً واستكتمتها، فأوحى الله بذلك إلى نبيه، ونزلت الآية‏.‏ وروي عن عكرمة أن هذا نزل بسبب شريك التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وذكر النقاش نحوه عن ابن عباس، وروى عبد بن عمير عن عائشة أن هذا التحريم المذكور في الآية، إنما هو بسبب شراب العسل الذي شربه صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش، فتمالأت عائشة وحفصة وسودة على أن تقول له‏:‏ من دنا منها، أكلتَ مغافير، والمغافير صمغ العرفط، وهو حلو ثقيل الريح، ففعلن ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ولكني شربت عسلاً»، فقلن‏:‏ جرست نحله العرفط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لا أشربه أبداً» وكان يكره أن توجد منه رائحة ثقيلة، فدخل بعد ذلك على زينب، فقالت‏:‏ ألا نسقيك من ذلك العسل‏؟‏ قال‏:‏ «لا حاجة لي به»، قالت عائشة‏:‏ تقول سودة حين بلغها امتناعه والله لقد حرمتاه‏.‏ قلت لها‏:‏ اسكتي‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ والقول الأول إن الآية نزلت بسبب مارية أصح وأوضح، وعليه تفقه الناس في الآية، ومتى حرم رجل مالاً أو جارية دون أن يعتق ويشترط عتقاً أو نحو ذلك، فليس تحريمه بشيء، واختلف العلماء إذ حرم زوجته بأن يقول لها‏:‏ أنت علي حرام، والحلال علي حرام، ولا يستثني زوجته، فقال مالك رحمه الله‏:‏ هي ثلاث في المدخول بها، وينوي في غير المدخول بها فهو ما أراد من الواحدة أو الاثنين أو الثلاث، وقال عبد الملك بن الماجشون‏:‏ هي ثلاث في الوجهين ولا ينوي في شيء‏.‏

وقال أبو المصعب وغيره‏.‏

وروى ابن خويز منداد عن مالك‏:‏ أنها واحدة بائنة في المدخول بها وغير المدخول بها، وروي عن عبد العزيز بن الماجشون، أنه كان يحملها على واحدة رجعية، وقال غير واحد من أهل العلم‏:‏ التحريم لا شيء، وإنما عاتب الله رسوله صلى الله عليه وسلم فيه ودله على تحلة اليمين المبينة في المائدة لقوله‏:‏ «قد حرمتها والله لا أطؤها أبداً»، وقال مسروق‏:‏ ما أبالي أحرمتها أو قصعة من ثريد‏.‏ وكذلك قال الشعبي ليس التحريم بشيء، قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 116‏]‏ وقال‏:‏ ‏{‏لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 87‏]‏، ومحرم زوجته مسم حراماً ما جعله حلالاً، ومحرم ما أحل الله له، وقال أبو بكر الصديق وعمر الفاروق وابن مسعود وابن عباس وعائشة وابن المسيب وعطاء وطاوس وسليمان بن يسار وابن جبير وقتادة وأبو ثور والأوزاعي والحسن وجماعة‏:‏ «التحريم» يلزم فيه تكفير يمين بالله، والتحلة إنما هي من جهة التحريم ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «والله لا أطؤها»، وقال أبو قلابة‏:‏ التحريم ظهار، وقال أبو حنيفة وسفيان والكوفيون‏:‏ هو ما أراد من الطلاق، فإن لم يرد بذلك طلاقاً فهو لا شيء‏.‏ وقال‏:‏ هو ما أراد من الطلاق، فإن لم يرد طلاقاً فهو يمين، فدعا الله تعالى نبيه باسم النبوة الذي هو دال على شرف منزلته وعلى فضيلته التي خصه بها دون البشر، وقرره كالمعاتب على سبب تحريمه على نفسه ما أحل الله له، وقوله‏:‏ ‏{‏تبتغي‏}‏ جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ‏{‏تحرم‏}‏، و«المرضاة» مصدر كالرضى، ثم غفر له تعالى ما عاتبه فيه ورحمه، وقوله‏:‏ ‏{‏قد فرض الله‏}‏ أي بين وأثبت، وقال قوم من أهل العلم‏:‏ هذه إشارة إلى تكفير التحريم، وقال آخرون‏:‏ هي إشارة إلى تكفير اليمين المقترنة بالتحريم‏.‏ والتحلة‏:‏ مصدر ووزنها تفعلة وأدغم لاجتماع المثلين، وأحال في هذه الآية على الآية التي فسر فيها الإطعام في كفارة اليمين بالله والمولى الموالي الناصر العاضد، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإذ أسر النبي‏}‏ الآية معناه اذكر يا محمد ذلك، على وجه التأنيب والعتب لهن، وقال الجمهور الحديث هو قوله في أمر مارية، وقال آخرون‏:‏ بل هو قوله‏:‏ «إنما شربت عسلاً»، وبعض أزواجه هي حفصة، و‏{‏نبأت‏}‏ معناه، أخبرت، وهذه قراءة الجمهور، وقرأ طلحة‏:‏ «أنبأت» وكان إخبارها لعائشة، وهذا ونحوه هو التظاهر الذي عوتبتا فيه، وقال ميمون بن مهران‏:‏ الحديث الذي أسر إلى حفصة، أنه قال لها‏:‏

«وأبشري بأن أبا بكر وعمر يملكان أمر أمتي بعدي خلافة»، وتعدت «نبأ» في هذه الآية مرة إلى مفعولين ومرة إلى مفعول واحد، لأن ذلك يجوز في أنبأ ونبأ إذا كان دخولها على غير الابتداء والخبر، فمتى دخلت على الجملة تعدت إلى ثلاثة مفاعيل، ولا يجوز الاقتصار‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأظهره الله عليه‏}‏ أي أطلعه، وقرأ الكسائي وحده وأبو عبد الرحمن وطلحة وأبو عمرو بخلاف والحسن وقتادة‏:‏ «عرَف» بتخفيف الراء، وقرأ الباقون وجمهور الناس‏:‏ «عرّف» بشدها، والمعنى في اللفظة مع التخفيف جازى بالعتب واللوم، كما تقول لإنسان يؤذيك‏:‏ قد عرفت لك هذا ولأعرفن لك هذا بمعنى لأجازينك عليه، ونحوه في المعنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم، فأعرض عنهم‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 63‏]‏، فعلم الله زعيم بمجازاتهم، وكذلك معرفة النبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى مع الشد في الراء علم به وأنب عليه، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأعرض عن بعض‏}‏ أي تكرماً وحياء وحسن عشرة، قال الحسن‏:‏ ما استقصى كريم قط، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حينئذ حفصة، ثم إن الله تعالى أمره بمراجعتها، وروي أنه عاتبها ولم يطلقها، فلما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة بالخبر، وأنها أفشته إلى عائشة، ظنت أن عائشة فضحتها، فقالت‏:‏ من أنبأك هذا‏؟‏ على جهة التثبت، فلما أخبرها أن الله تعالى أخبره، سكتت وسلمت‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 5‏]‏

‏{‏إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ ‏(‏4‏)‏ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ‏(‏5‏)‏‏}‏

المخاطبة بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن تتوبا‏}‏ هي لحفصة وعائشة، وفي حديث البخاري وغيره عن ابن عباس قال‏:‏ قلت لعمر بن الخطاب‏:‏ مَن اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قال حفصة وعائشة، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏صغت قلوبكما‏}‏، معناه مالت أي عن المعدلة والصواب، والصغا‏:‏ الميل، ومنه صياغة الرجل وهم حواشيه الذين يميلون إليه، ومنه أصغى إليه بسمعه، وأصغى الإناء، وفي قراءة عبد الله بن مسعود «فقد زاغت قلوبكما»، والزيغ الميل وعرفه في خلاف الحق، قال مجاهد‏:‏ كما نرى صغت شيئاً هيناً حتى سمعنا قراءة ابن مسعود‏:‏ «زاغت»، وجمع القلوب من حيث الإنسان جمع ومن حيث لا لبس في اللفظ، وهذا نظير قول الشاعر ‏[‏حطام المجاشعي‏]‏‏:‏ ‏[‏الرجز‏]‏

ظهراهما مثل ظهور الترسين *** ومعنى الآية، إن تبتما فقد كان منكما ما ينبغي أن يتاب منه، وهذا الجواب الذي للشرط هو متقدم في المعنى، وإنما ترتب جواباً في اللفظ، ‏{‏وإن تظاهرا‏}‏ معناه‏:‏ تتعاونا، وقرأ جمهور الناس والسبعة «تظاهرا» وأصله تتظاهرا، فأدغمت التاء في الظاء بعد البدل، وقرأ عكرمة مولى ابن عباس‏:‏ «إن تتظاهرا» بتاءين على الأصل، وقرأ نافع بخلاف عنه وعاصم وطلحة وأبو رجاء والحسن‏:‏ «تظهرا» بتخفيف الظاء على حذف التاء الواحدة، وروي عن ابن عمر أنه قرأ‏:‏ «تظّهّرا» بشد الظاء والهاء دون ألف، والمولى‏:‏ الناصر المعين، وقوله ‏{‏وجبريل وصالح المؤمنين‏}‏ يحتمل أن يكون عطفاً على اسم الله تعالى في قوله‏:‏ ‏{‏هو‏}‏، فيكون ‏{‏جبريل وصالح المؤمنين‏}‏ في الولاية، ويحتمل أن يكون ‏{‏جبريل‏}‏ رفعاً بالابتداء، وما بعده عطف عليه، و‏{‏ظهير‏}‏ الخبر فيكون حينئذ من الظهراء لا في الولاية ويختص بأنه مولى الله تعالى، واختلف الناس في ‏{‏صالح المؤمنين‏}‏، فقال الطبري وغيره من العلماء‏:‏ ذلك على العموم، ويدخل في ذلك كل صالح، وقال الضحاك وابن جبير وعكرمة‏:‏ المراد أبو بكر وعمر‏.‏ ورواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال مجاهد نحوه، وقال أيضاً‏:‏ وعلي، وروى علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏{‏صالح المؤمنين‏}‏، علي بن أبي طالب ذكره الثعلبي‏.‏ وقال قتادة والعلاء بن زياد وغيره‏:‏ هم الأنبياء، وإنما يترتب ذلك بأن تكون مظاهرتهم أنهم قدوة وأسوة فهم عون بهذا، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وصالح‏}‏ يحتمل أن يكون اسم جنس مفرداً، ويحتمل أن يريد «وصالحو» فحذفت الواو في خط المصحف، كما حذفوها في قوله‏:‏ ‏{‏سندع الزبانية‏}‏ ‏[‏العلق‏:‏ 18‏]‏ وغير ذلك‏.‏ ويروى عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب قال للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا رسول الله، لا تكترث بأمر نسائك والله معك وجبريل معك ولو بكر معك، وأنا معك‏.‏

فنزلت الآية موافقة نحو أمر قول عمر، قال المهدوي‏:‏ وهذه الآية نزلت على لسان عمر، وكذا روي أن عمر بن الخطاب قال لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن‏}‏‏.‏ فنزلت الآية على نحو قوله، وقال عمر رضي الله عنه‏:‏ قالت لي أم سلمة‏:‏ يا ابن الخطاب، أدخلت نفسك في كل شيء حتى دخلت بين رسول الله وبين نسائه، فأخذتني أخذاً كسرتني به، وقالت لي زينب بنت جحش‏:‏ يا عمر، أما يقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعظ نساءه حتى تعظهن أنت، وقرأ الجمهور‏:‏ «طلقَكن» بفتح القاف وإظاهره، وقرأ أبو عمرو في رواية ابن عباس عنه‏:‏ «طلقكنّ» بشد الكاف وإدغام القاف فيها، وقال أبو علي‏:‏ وإدغام القاف في الكاف حسن، وقرأ ابن كثير وابن عامر والكوفيون والحسن وأبو رجاء وابن محيصن‏:‏ «أن يبْدِله» بسكون الباء وتخفيف الدال، وقرأ نافع والأعرج وأبو جعفر‏:‏ «أن يبَدِّله» بفتح الباء وشد الدال، وهذه لغة القرآن في هذا الفعل، وكرر الله تعالى الصفات مبالغة، وإن كان بعضها يتضمن بعضاً، فالإسلام إشارة إلى التصديق، والعمل والإيمان‏:‏ تخصيص للإخلاص وتنبيه على شرف موقعه، ‏{‏وقانتات‏}‏ معناه‏:‏ مطيعات، والسائحات قيل معناه‏:‏ صائمات، قاله أبو هريرة وابن عباس وقتادة والضحاك‏.‏ وذكر الزجاج أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، وقيل معناه هاجرات قاله زيد بن أسلم، وقال ابن زيد‏:‏ ليس في الإسلام سياحة إلا الهجرة، وقيل‏:‏ معناه ذاهبات في طاعة الله، وشبه الصائم بالسائح من حيث ينهمل السائح ولا ينظر في زاد ولا مطعم، وكذلك الصائم يمسك عن ذلك فيستوي هو والسائح في الامتناع وشظف العيش لفقد الطعام، وقوله تعالى ‏{‏ثيبات وأبكاراً‏}‏ تقسيم لكل واحدة من الصفات المتقدمة، وليست هذه الواو مما يمكن أن يقال فيها‏:‏ واو الثمانية لأنها هنا ضرورية، ولو سقطت لاختل هذا المعنى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 8‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ‏(‏6‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏7‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏8‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قوا أنفسكم وأهليكم‏}‏ معناه‏:‏ اجعلوا وقاية بينكم وبين النار، وقد تقدم غير مرة تعليل اللفظة، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأهليكم‏}‏ معناه‏:‏ بالوصية لهم والتقويم والحمد على طاعة الله تعالى، وفي حديث‏:‏ «لا تزن فيزني أهلك»، وفي حديث آخر‏:‏ «رحم الله رجلاً قال‏:‏ يا أهلاه، صلاتكم، صيامكم، مسكينكم، يتيمكم»، وقرأ الجمهور‏:‏ «وقَودها» بفتح الواو، وقرأ مجاهد والحسن وطلحة وعيسى والفياض بن غزوان وأبو حيوة بضمها، وقيل هما بمعنى، وقيل الضم مصدر والفتح اسم، ويروى أن ‏{‏الحجارة‏}‏‏:‏ هي حجارة الكبريت، وقد تقدم القول في ذلك في سورة البقرة‏.‏ ويروى أنها جميع أنواع الحجارة، وفي بعض الحديث أن عيسى ابن مريم سمع أنيناً في فلاة من الأرض فتبعه حتى بلغ إلى حجر يئن ويحزن، فقال له‏:‏ ما بالك أيها الحجر‏؟‏ فقال‏:‏ يا روح الله، إني سمعت الله يقول‏:‏ ‏{‏وقودها الناس والحجارة‏}‏، فخفت أن أكون من تلك الحجارة، فعجب منه عيسى وانصرف، ويشبه أن يكون هذا المعنى في التوراة أو في الإنجيل، فذلك الذي سمع الحجر إذا عبر عنه بالعربية كان هذا اللفظ، ووصف الملائكة بالغلظة معناه في القلوب والبطش الشديد والفظاظة، كما قال تعالى لنبيه‏:‏ ‏{‏ولو كنت فظّاً غليظ القلب لانفضوا من حولك‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 159‏]‏ والشدة القوة، وقيل المراد شدتهم على الكفار، فهي بمعنى الغلظ، ووصفهم تعالى بالطواعية لربهم، وكرر المعنى تأكيداً بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويفعلون ما يؤمرون‏}‏، وفي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويفعلون ما يؤمرون‏}‏ ما يقتضي أنهم يدخلون الكفار النار بجد واختيار، ويغلظون عليهم، فكأنه قال بعد تقرير هذا المعنى، فيقال للكفار‏:‏ ‏{‏لا تعتذروا اليوم‏}‏‏:‏ أي إن المعذرة لا تنفعكم، وإنما تجزون بأعمالكم فلا تلوموا إلا أنفسكم، ثم أمر عباده بالتوبة، والتوبة فرض على كل مسلم، وتاب معناه‏:‏ رجع فتوبة العبد‏:‏ رجوعه من المعصية إلى الطاعة، وتوبة الله تعالى على العبد إظهار صلاحه ونعمته عليه في الهداية إلى الطاعة، وقبول توبة الكفار يقطع بها على الله إجماعاً من الأمة، واختلف الناس في توبة العاصي، فجمهور أهل السنة على أنه لا يقطع بقبولها ولا ذلك على الله بواجب، والدليل على ذلك دعاء كل واحد من المذنبين في قبول التوبة ولو كانت مقطوعاً بها لما كان معنى للدعاء في قبولها، وظواهر القرآن في ذلك هي كلها بمعنى المشيئة، وروي عن أبي الحسن الأشعري أنه قال‏:‏ التوبة إذا توفرت شروطها قطع على الله بقبولها لأنه تعالى أخبر بذلك‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وهذا المسك بظواهر القرآن، وعلى هذا القول أطبقت المعتزلة، والتوبة الندم على فارط المعصية والعزم على ترك مثلها في المستقبل، وهذا من المتمكن، وأما غير المتمكن كالمجبوب في الزنا فالندم وحده يكفيه، والتوبة عبادة كالصلاة ونحوها، فإذا تاب العبد وحصلت توبته بشروطها وقبلت ثم عاود الذنب، فتوبته الأولى لا تفسدها عودة بل هي كسائر ما تحصل من العبادات، والنصوح بناء مبالغة من النصح إلى توبة نصحت صاحبها وأرشدته، وقرأ الجمهور‏:‏ «نَصوحاً» بفتح النون، وقرأ أبو بكر عن عاصم وخارجة عن نافع والحسن والأعرج وعيسى‏:‏ «نُصوحاً» بضم النون، وهو مصدر، يقال‏:‏ نصح، ينصح، نصاحة، ونصاحة قاله الزجاج، فوصف التوبة بالمصدر كالعدل والزور وغيره، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه‏:‏ التوبة النصوح، هي أن يتوب ثم لا يعود، وقال أبو بكر الوراق‏:‏ هي أن تضيق عليك الأرض بما رحبت كتوبة الذين خلفوا، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏عسى ربكم‏}‏ الآية، ترجية، وقد روي أن ‏{‏عسى‏}‏ من الله واجبة، والعامل في ‏{‏يوم‏}‏ قوله‏:‏ ‏{‏يدخلكم‏}‏، وروي في معنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يوم لا يخزي الله النبي‏}‏، أن محمداً صلى الله عليه وسلم تضرع في أمر أمته فأوحى الله إليه‏:‏ إن شئت جعلت حسابهم إليك، فقال‏:‏

«يا رب أنت أرحم بهم» فقال الله تعالى‏:‏ إذا لا أخزيك فيهم، فهذا معنى قوله‏:‏ ‏{‏يوم لا يخزي الله النبي‏}‏، والخزي المكروه الذي يترك الإنسان حيران خجلاً مهموماً بأن يرى نقصه، أو سوء منزلته، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والذين آمنوا معه‏}‏ يحتمل أن يكون معطوفاً على ‏{‏النبي‏}‏ فيخرج المؤمنون من الخزي، ويحتمل أن يكون ابتداء، و‏{‏نورهم يسعى‏}‏ جملة هي خبره، ويبقى النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصاً مفضلاً بأنه لا يخزى، وقد تقدم القول في نظير قوله‏:‏ ‏{‏يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم‏}‏ ‏[‏التحريم‏:‏ 8‏]‏، وقرأ سهل بن سعد‏:‏ «وبإيمانهم»، بكسر الهمزة، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ربنا أتمم لنا نورنا‏}‏، قال الحسن بن أبي الحسن هو عندما يرون من انطفاء نور المنافقين حسبما تقدم تفسيره، وقيل يقول من أعطي من النور بقدر ما يرى قدميه فقط‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 10‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏9‏)‏ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

هذه الآية تأكيد لأمر الجهاد وفضله المتقدم، والمعنى دم على جهاد الكافرين بالسيف، وجاهد المنافقين بنجههم وإقامة الحدود عليهم وضربهم في كل جرائمهم، وعند قوة الظن بهم، ولم يعين الله تعالى لرسوله منافقاً يقع القطع بنفاقه، لأن التشهد الذي كانوا يظهرون كان ملبساً لأمرهم مشبهاً لهم بالعصاة من الأمة‏.‏ والغلظة عليهم هي فظاظة القلب والانتهار وقلة الرفق بهم، وقرأ الضحاك‏:‏ «وأغلِظ» بسكر اللام وقطع الألف، وهذان المثلان اللذان للكفار والمؤمنين معناهما‏:‏ أن من كفر لا يغني عنه شيء ولا ينفعه وَزَرٌ ولو كان متعلقاً بأقوى الأسباب، وأن من آمن لا يدفعه دافع عن رضوان الله تعالى ولو كان في أسوأ منشأ وأخسر حال‏.‏ وقال بعض الناس‏:‏ إن في المثلين عبرة لزوجات النبي محمد عليه السلام، حين تقدم عتابهن، وفي هذا بعد لأن النص أنه للكفار يبعد هذا‏.‏

واختلف الناس في خيانة هاتين المرأتين، فقال ابن عباس وغيره‏:‏ خانتا في الكفر، وفي أن امرأة نوح كانت تقول للناس‏:‏ إنه مجنون، وأن امرأة لوط كانت تنم إلى قومه متى ورده ضيف فتخبر به، وقال ابن عباس‏:‏ وما بغت زوجة نبي قط، ولا ابتلي الأنبياء في نسائهم بهذا، وقال الحسن في كتاب النقاش‏:‏ خانتاهما بالكفر والزنا وغيره، وقرأ الجمهور‏:‏ «يغنيا» بالياء، وقرأ مبشر بن عبيد‏:‏ «تغنيا» بالتاء من فوق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 12‏]‏

‏{‏وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آَمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ‏(‏11‏)‏ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏امرأة فرعون‏}‏ اسمها آسية وقولها‏:‏ ‏{‏وعمله‏}‏ معناه وكفره، وما هو عليه من الضلالة، وهذا قول كافة المفسرين، وقال جمهور من المفسرين‏:‏ معناه من ظلمه وعقابه وتعذيبه لي، وروي في هذا أن فرعون اتصل به إيمانها بموسى، وأنها تحب أن يغلب، فبعث إليها قوماً، وقال‏:‏ إن رأيتم منها ذلك فابطحوها في الأرض ووتدوا يديها ورجليها وألقوا عليها أعظم حجر، وإن لم تروا ذلك فهي امرأتي‏.‏ قال، فذهب القوم فلما أحست بالشر منهم دعت بهذه الدعوات فقبض الله روحها وصنع أولئك أمر الحجر بشخص لا روح فيه، وروي في قصصها غير هذا مما يطول ذكره، فاختصره لعدم صحته‏.‏ وقال آخرون في كتاب النقاش‏:‏ ‏{‏وعمله‏}‏ كناية عن الوطء والمضاجعة‏.‏ وهذا ضعيف‏.‏

واختلف الناس في الفرج الذي أحصنت مريم، فقال الجمهور‏:‏ هو فرج الدرع الذي كان عليها، وأنها كانت صينة، وأن جبريل عليه السلام‏:‏ نفخ فيها الروح من جيب الدرع، وقال قوم من المتأولين‏:‏ هو الفرج الجارحة، فلفظة ‏{‏أحصنت‏}‏‏:‏ إذا كان فرج الجارحة متمكناً حقيقة، والإحصان‏:‏ صونه، وفيه هي مستعملة، وإذا قدرنا فرج الدرع فلفظ ‏{‏أحصنت‏}‏ فيه مستعارة من حيث صانته، ومن حيث صار مسلكاً لولدها، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فنفخنا‏}‏ عبارة عن فعل جبريل حقيقة، وإن ذهب ذاهب إلى أن النفخ فعل الله تعالى، فهو عبارة عن خلقه واختراعه الولد في بطنها، وشبه ذلك بالنفخ الذي من شأنه أن يسير في الشيء برفق ولطف‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏من روحنا‏}‏ إضافة المخلوق إلى خالق ومملوك إلى مالك كما تقول‏:‏ بيت الله وناقة الله، وكذلك الروح الجنس كله هو روح الله‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ «وصدّقت» بشد الدال، وقرأ أبو مجلز‏:‏ بتخفيفها، وقرأ جمهور الناس‏:‏ «بكلمات» على الجمع، وقرأ الجحدري‏:‏ «بكلمة» على الإفراد، فأما الإفراد فيقوي‏:‏ أن يريد أمر عيسى ويحتمل أن يريد أنه اسم جنس في التوراة، ومن قرأ على الجمع فيقوي أنه يريد التوراة، ويحتمل أن يريد أمر عيسى‏.‏ وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ونافع‏:‏ «وكتابه» على الوحيد، وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم، وخارجة عن نافع‏:‏ «وكُتُبه» بضم التاء والجمع، وقرأ أبو رجاء بسكون التاء «وكتْبه»، وذلك كله مراد به التوراة والإنجيل، والقانتون‏:‏ العابدون، والمعنى كانت من القوم ‏{‏القانتين‏}‏ في عبادتها وحال دينها‏.‏

‏(‏نجز تفسير سورة التحريم والحمد لله كثيراً‏)‏‏.‏

سورة الملك

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏1‏)‏ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ‏(‏2‏)‏ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ‏(‏3‏)‏ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ‏(‏4‏)‏‏}‏

‏{‏تبارك‏}‏ تفاعل من البركة، وهي التزيد في الخيرات، ولم يستعمل بيتبارك ولا متبارك، وقوله‏:‏ ‏{‏بيده‏}‏ عبارة عن تحقيق ‏{‏الملك‏}‏، وذلك أن اليد في عرف الآدميين هي آلة التملك فهي مستعرة، و‏{‏الملك‏}‏ على الإطلاق هو الذي لا يبيد ولا يختل منه شيء، وذلك هو ملك الله تعالى، وقيل المراد في هذه الآية‏:‏ ملك المولك، فهو بمنزلة قوله‏:‏ ‏{‏اللهم مالك الملك‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 26‏]‏، عن ابن عباس رضي الله عنه‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وهو على كل شيء قدير‏}‏ عموم، والشيء معناه في اللغة الموجود، و‏{‏الموت والحياة‏}‏ معنيان يتعاقبان جسم الحيوان يرتفع أحدهما بحلول الآخر، وما في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح على الصراط»، فقال أهل العلم‏:‏ ذلك تمثال كبش يوقع الله عليه العلم الضروري لأهل الدارين، إنه الموت الذي ذاقوه في الدنيا، ويكون ذلك التمثال حاملاً للموت على أنه يحل الموت فيه، فتذهب عنه حياة، ثم يقرن الله تعالى بذبح ذلك التمثال إعدام الموت‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏خلق الموت والحياة ليبلوكم‏}‏ أي ليختبركم في حال الحياة، ويجازيكم بعد الموت، وقال أبو قتادة نحوه عن ابن عمر‏:‏ قلت يا رسول الله‏:‏ ما معنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ليبلوكم أيكم أحسن عملاً‏}‏ فقال‏:‏ «يقول‏:‏ أيكم أحسن عقلاً، وأشدكم لله خوفاً، وأحسنكم في أمره ونهيه، نظراً وإن كانوا أقلكم تطوعاً»‏.‏ وقال ابن عباس وسفيان الثوري والحسن بن أبي الحسن‏:‏ ‏{‏أيكم أحسن عملاً‏}‏ أزهدكم في الدنيا‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ليبلو‏}‏ دال على فعل تقديره‏:‏ فينظر أو فيعلم أيكم، وقال جماعة من المتأولين‏:‏ الموت والحياة، عبارة عن الدنيا والآخرة، سمى هذه موتاً من حيث إن فيها الموت، وسمى تلك الحياة من حيث لا موت فيها، فوصفهما بالمصدرين على تقدير حذف المضاف، كعدل وزور، وقدم ‏{‏الموت‏}‏ في اللفظ، لأنه متقدم في النفس هيبة وغلظة، و‏{‏طباقاً‏}‏ قال الزجاج‏:‏ هو مصدر، وقيل‏:‏ هو جمع طبقة أو جمع طبق مثل‏:‏ رحبة ورحاب، أو جمل وجمال، والمعنى بعضها فوق بعض، وقال أبان بن ثعلب‏:‏ سمعت أعرابياً يذم رجلاً، فقال‏:‏ «شره طباق، خيره غير باق»، وما ذكر بعض المفسرين في السماوات من أن بعضها من ذهب وفضة وياقوت ونحو هذا ضعيف كله، ولم يثبت بذلك حديث، ولا يعلم أحد من البشر حقيقة لهذا‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت‏}‏ معناه من قلة تناسب، ومن خروج عن إتقان، والأمر المتفاوت، هو الذي يجاوز الحدود التي توجب له زيادة أو نقصاناً، وقرأ جمهور القراء‏:‏ «من تفاوت»، وقرأ حمزة والكسائي وابن مسعود وعلقمة والأسود وابن جبير وطلحة والأعمش‏:‏ «من تفوت» وهما بمعنى واحد، وقال بعض العلماء‏:‏ ‏{‏في خلق الرحمن‏}‏ يعني به السماوات فقط، وهي التي تتضمن اللفظ، وإياها أراد بقوله‏:‏ ‏{‏هل ترى من فطور‏}‏، وإياها أراد بقوله‏:‏ ‏{‏ينقلب إليك البصر‏}‏ الآية، قالوا وإلا ففي الأرض فطور، وقال آخرون‏:‏ ‏{‏في خلق الرحمن‏}‏ يعني به جميع ما في خلق الله تعالى من الأشياء، فإنها لا تفاوت فيها ولا فطور، جارية على غير إتقان، ومتى كانت فطور لا تفسد الشيء المخلوق من حيث هو ذلك الشيء، بل هي إتقان فيه، فليست تلك المرادة في الآية، وقال منذر بن سعيد‏:‏ أمر الله تعالى بالنظر إلى السماء وخلقها ثم أمر بالتكرير في النظر، وكذلك جميع المخلوقات متى نظرها ناظر، ليرى فيها خللاً أو نقصاً، فإن بصره ينقلب ‏{‏خاسئاً‏}‏ حسيراً، ورجع البصر ترديده في الشيء المبصر‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏كرتين‏}‏ معناه مرتين، ونصبه على المصدر، والخاسئ المبعد بذل عن شيء أراده وحرص عليه، ومنه الكلب الخاسئ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد‏:‏ «اخسأ فلن تعد وقدرك»، ومنه قوله تعالى للكفار الحريصين على الخروج من جهنم‏:‏ ‏{‏اخسؤوا فيها‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 108‏]‏، وكذلك هنا البصر يحرص على روية فطور أو تفاوت فلا يجد ذلك، فينقلب ‏{‏خاسئاً‏}‏، والحسير العييّ الكالّ، ومنه قول الشاعر‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

لهن الوجا لم كن عوناً على النوى *** ولا زال منها طالح وحسير

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 9‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ ‏(‏5‏)‏ وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏6‏)‏ إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ ‏(‏7‏)‏ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ ‏(‏8‏)‏ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ ‏(‏9‏)‏‏}‏

أخبر تعالى أنه زين السماء الدنيا التي تلينا بمصابيح وهي النجوم، فإن كانت جميع النجوم في السماء الدنيا فهذا اللفظ عام للكواكب، وإن كان في سائر السماوات كواكب، فإما أن يريد كواكب سماء الدنيا فقط، وإما أن يريد الجميع على أن ما في غيرها لما كانت هي تشق عنه، ويظهر منها، فقد زينت به بوجه ما، ومن تكلف القول بمواضع الكواكب وفي أي سماء هي، فقوله ليس من الشريعة‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وجعلناها رجوماً للشياطين‏}‏ معناه وجعلنا منها، وهذا كما تقول‏:‏ أكرمت بني فلان وصنعت بهم وأنت إنما فعلت ذلك ببعضهم دون بعض، ويوجب هذا التأويل في الآية أن الكواكب الثابتة والبروج، وكل ما يهتدى به في البر والبحر فليست براجم، وهذا نص في حديث السير، وقال قتادة رحمه الله‏:‏ خلق الله تعالى النجوم زينة للسماء ورجوماً للشياطين وليهتدى بها في البر والبحر، فمن قال غير هذه الخصال الثلاث فقد تكلف وأذهب حظه من الآخرة‏.‏ ‏{‏وأعتدنا‏}‏ معنا‏:‏ أعددنا والضمير في‏:‏ ‏{‏لهم‏}‏ عائد على الشياطين، وقرأ جمهور الناس‏:‏ «وللذين كفروا بربهم عذابُ جهنم» بالرفع على الابتداء والخبر في المجرور المتقدم، وقرأ الحسن في رواية هارون عنه‏:‏ «عذابَ» بالنصب على معنى «وأعتدنا للذين كفروا عذابَ جهنم»، قالوا‏:‏ وعاطفة فعل على فعل، وتضمنت هذه الآية، أن عذاب جهنم للكافرين المخلدين، وقد جاء في الأثر أنه يمر على جهنم زمن تخفق أبوابها قد أخلتها الشفاعة، فالذي قال في هذا إن ‏{‏جهنم‏}‏ اسم تختص به الطبقة العليا من النار ثم قد تسمى الطبقات كلها جهنم باسم بعضها، وهكذا كما يقال النجم للثريا، ثم يقال ذلك للكواكب اسم جنس فالذي في هذه الآية هي جهنم بأسرها، أي جميع الطبقات، والتي في الأثر هي الطبقة العليا، لأنها مقر العصاة، والشهيق‏:‏ أقبح ما يكون من صوت الحمار، فاحتدام النار وغليانها بصوت مثل ذلك، قوله تعالى‏:‏ ‏{‏تكاد تميز من الغيظ‏}‏ أي يزايل بعضها بعضاً لشدة الاضطراب كما قال الشاعر في صفة الكلب المحتدم في جربه‏:‏ ‏[‏الرجز‏]‏‏:‏

يكاد أن يخرج عن إهابه *** وقرأ الضحاك‏:‏ «تمايز» بألف، وقرأ طلحة‏:‏ «تتميز» بتاءين، وقرأ الجمهور‏:‏ «تكادُ تَميز» بضم الدال وفتح التاء مخففة، وقرأ البزي «تكادُ» بضم الدال وشد التاء أنها «تتميز» وأدغم إحدى التاءين في الأخرى‏.‏

وقرأ أبو عمرو بن العلاء‏:‏ ‏{‏تكاد تميز‏}‏ بإدغام الدال في التاء، وهذا فيه إدغام الأقوى في الأضعف، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏من الغيظ‏}‏ معناه على الكفرة بالله، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كلما ألقي فيها فوج‏}‏، الفوج‏:‏ الفريق من الناس، ومنه قوله تعالى‏:‏

‏{‏في دين الله أفواجاً‏}‏ ‏[‏النصر‏:‏ 2‏]‏ الآية، تقتضي أنه لا يلقى فيها أحد إلا سئل على جهة التوبيخ عن النذر فأقر بأنهم جاؤوا وكذبوهم، وقوله‏:‏ ‏{‏كلما‏}‏ حصر‏.‏ فإذا الآية تقتضي في الأطفال من أولاد المشركين وغيرهم، وفيمن نقدره صاحب فترة أنهم لا يدخلون النار لأنهم لم يأتهم نذير، واختلف الناس في أمر الأطفال، فأجمعت الأمة على أن أولاد الأنبياء في الجنة، واختلفوا في أولاد المؤمنين، فقال الجمهور‏:‏ هم في الجنة، وقال قوم هم في المشيئة، واختلفوا في أولاد المشركين، فقالت فرقة‏:‏ هم في النار، واحتجوا بحديث روي من آبائهم، وتأول مخالف هذا الحديث، أنهم في أحكام الدنيا، وقال‏:‏ هم في المشيئة، وقال فريق‏:‏ هم في الجنة، واحتج هذا الفريق بهذه الآية في مساءلة الخزنة، وبحديث وقع في صحيح البخاري في كتاب التفسير، يتضمن أنهم في الجنة‏.‏ وبقوله عليه السلام‏:‏ «كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، فالأطفال لم يبلغوا أن يصنع بهم شيء من هذا»‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن أنتم إلا في ضلال كبير‏}‏ يحتمل أن يكون من قول الملائكة للكفار حين أخبروا عن أنفسهم أنهم كذبوا النذر، ويحتمل أن يكون من كلام الكفار للنذر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 15‏]‏

‏{‏وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ‏(‏10‏)‏ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ ‏(‏11‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ‏(‏12‏)‏ وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏13‏)‏ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ‏(‏14‏)‏ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ‏(‏15‏)‏‏}‏

المعنى وقال الكفار للخزنة في محاورتهم‏:‏ ‏{‏لو كنا نسمع أو نعقل‏}‏ سمعاً أو عقلاً ينتفع به ويغني شيئاً لآمنا ولم نستوجب الخلود في السعير، ثم أخبر تعالى محمداً أنهم اعترفوا بذنبهم في وقت لا ينفع فيه الاعتراف، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فسحقاً‏}‏ نصب على جهة الدعاء عليهم وجاز ذلك فيه، وهو من قبل الله تعالى من حيث هذا القول مستقراً فيهم أزلاً ووجوده لم يقع ولا يقع إلا في الآخرة، فكأنه لذلك في حيز المتوقع الذي يدعى فيه، كما تقول‏:‏ سحقاً لزيد وبعداً، والنصب في هذا كله بإضمار فعل، وأما ما وقع وثبت، فالوجه فيه الرفع كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ويل للمطففين‏}‏ ‏[‏المطففين‏:‏ 1‏]‏، و‏{‏سلام عليكم‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 54، الأعراف‏:‏ 46، الرعد‏:‏ 24، القصص‏:‏ 55، الزمر‏:‏ 73‏]‏، وغير هذا من الأمثلة، وقرأ الجمهور‏:‏ «فسحْقاً» بسكون الحاء، وقرأ الكسائي‏:‏ «فسُحقاً» بضم الحاء وهما لغتان، ثم وصف تعالى أهل الإيمان، وهم ‏{‏الذين يخشون ربهم‏}‏، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏بالغيب‏}‏ يحتمل معنيين، أحدهما‏:‏ ‏{‏بالغيب‏}‏ الذي أخبروا به من الحشر والصراط والميزان والجنة والنار، فآمنوا بذلك، وخشوا ربهم فيه، ونحا إلى هذا قتادة والمعنى الثاني‏:‏ أنهم يخشون ربهم إذا غابوا عن أعين الناس، أي في خلواتهم، ومنه تقول العرب‏:‏ فلان سالم الغيب، أي لا يضر، فالمعنى يعملون بحسب الخشية في صلاتهم وعباداتهم، وانفرادهم، فالاحتمال الأول‏:‏ مدح بالإخلاص والإيمان، والثاني‏:‏ مدح بالأعمال الصالحة في الخلوات، وذلك أحرى أن يعملوها علانية، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأسروا قولكم أو اجهروا به‏}‏ مخاطبة لجميع الخلق‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ سببها أن المشركين قال بعضهم لبعض‏:‏ أسروا قولكم لا يسمعكم إله محمد فالمعنى أن الأمر سواء عند الله لأنه يعلم ماهجس في الصدور دون أن ينطق به، فكيف إذاً ينطق به سراً أو جهراً، و‏{‏ذات الصدور‏}‏، ما فيها، وهذا كما قال‏:‏ الذئب مغبوط بذي بطنه، وقد تقدم تفسيره غير ما مرة‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ألا يعلم من خلق‏}‏ اختلف الناس في إعراب‏:‏ ‏{‏من‏}‏، فقال بعض النحاة‏:‏ إعرابها رفع، كأنه قال‏:‏ ألا يعلم الخالق خلقه‏؟‏ فالمفعول على هذا محذوف، وقال قوم‏:‏ إعرابها نصب، كأنه قد لا يعلم الله من خلق‏؟‏ قال مكي‏:‏ وتعلق أهل الزيغ بهذا التأويل لأنه يعطي أن الذين خلقهم الله هم العباد من حيث قال ‏{‏من‏}‏ فتخرج الأعمال عن ذلك، لأن المعتزلة تقول‏:‏ العباد يخلقون أعمالهم‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وتعلقهم بهذا التأويل ضعيف، والكلام مع المعتزلة في مسالة خلق الأعمال مأخذه غير هذا، لأن هذه الآية حجة فيها لهم ولا عليهم، والذلول فعول بمعنى مفعول أي مذلول‏.‏ فهي كركوب وحلوب، يقال‏:‏ ذلول، بين الذل بضم الذال، واختلف المفسرون في معنى‏:‏ المناكب، فقال ابن عباس‏:‏ أطرافها وهي الجبال، وقال الفراء ومنذر بن سعيد‏:‏ جوانبها، وهي النواحي، وقال مجاهد‏:‏ هي الطرف والفجاج، وهذا قول جار مع اللغة، لأنها تنكب يمنة ويسرة، وينكب الماشي فيها، في مناكب‏.‏ وهذه الآية تعديد نعم في تقريب التصرف للناس، وفي التمتع فقي رزق الله تعالى، و‏{‏النشور‏}‏‏:‏ الحياة بعد الموت‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 20‏]‏

‏{‏أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ‏(‏16‏)‏ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ ‏(‏17‏)‏ وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ‏(‏18‏)‏ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ ‏(‏19‏)‏ أَمْ مَنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ ‏(‏20‏)‏‏}‏

قرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر‏:‏ «أأمنتم» بهمزتين مخففتين دون مد، وقرأ أبو عمرو ونافع‏:‏ «النشور آمنتم» بمد وهمزة، وقرأ ابن كثير‏:‏ «النشور وأمنتم» ببدل الهمزة واواً لكونها بعد ضمة وهو بعد الواو‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏من في السماء‏}‏ جار على عرف تلقي البشر أوامر الله تعالى، ونزول القدر بحوادثه وخسف الأرض‏:‏ أن تذهب سفلاً، و‏{‏تمور‏}‏ معناه‏:‏ تذهب وتتموج كما يذهب التراب الموار وكما يذهب الدم الموار‏.‏ ومنه قول الأعرابي‏:‏ وغادرت التراب موراً، والحاصب‏:‏ البرد وما جرى مجراه لأنه في اللغة الريح ترمي بالحصباء، ومنه قول الفرزدق‏:‏ ‏[‏البسيط‏]‏

مستقبلين شمال الريح ترجمهم *** بحاصب كنديف القطن منشور

وقرأ جمهور السبعة‏:‏ «فستعلمون» بالتاء، وقرأ الكسائي وحده‏:‏ «فسيعلمون بالياء، وقرأ السبعة وغيرهم‏:‏» نذير «بغير ياء على طريقهم في الفواصل المشبهة بالقوافي، وقرأ نافع في رواية ورش وحده‏:‏» نذيري «بالياء على الأصل، وكذلك في» نكيري «والنكير‏:‏ مصدر بمعنى الإنكار، والنذير كذلك‏.‏ ومنه قول حسان بن ثابت‏:‏ ‏[‏الوافر‏]‏

فأنذر مثلها نصحاً قريشاً *** من الرحمن ان قلبت نذيري

ثم أحال على لاعبرة في أمر ‏{‏الطير‏}‏، وما أحكم من خلقتها وذلك بين عجز الأصنام والأوثان عنه، و‏:‏ ‏{‏صافات‏}‏ جمع صاقة، وهي التي تبسط جناحيها وتصفهما حتى كأنها ساكنة، وقبض الجناح ضمه إلى الجنة ومنه قول أبي خراش‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

يحث الجناح بالتبسط والقبض *** وهاتان حالان للطائر يستريح من إحداهما للأخرى‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويقبضن‏}‏ عطف المضارع على اسم الفاعل وذلك جائز كما عطف اسم الفاعل على المضارع في قول الشاعر‏:‏ ‏[‏الرجز‏]‏

بات يغشِّيها بعضب باتر *** يقصد في أسوقها وجائر

وقرأ طلحة بن مصرف‏:‏» أمَن «بتخفيف الميم في هذه، وقرأ التي بعدها مثقلة كالجماعة والجند أعوان الرجل على مذاهبه، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الكافرون إلا في غرور‏}‏ خطاب لمحمد بعد تقرير، قل لم يا محمد ‏{‏أمن هذا‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 25‏]‏

‏{‏أَمْ مَنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ ‏(‏21‏)‏ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمْ مَنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏22‏)‏ قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ ‏(‏23‏)‏ قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ‏(‏24‏)‏ وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏25‏)‏‏}‏

هذا أيضاً توقيف على أمر لا مدخل للأصنام فيه، والإشارة بالرزق إلى المطر، لأنه عظم الأرزاق، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم‏:‏ ‏{‏لجوا‏}‏ وتمادوا في التمنع عن طاعة الله، وهو العتو في نفور، أي بعد عن الحق بسرعة ومبادرة، يقال‏:‏ نفر عن الأمر نفوراً، وإلى الأمر نفيراً، ونفرت الدابة نفاراً‏.‏

واختلف أهل التأويل في سبب قوله‏:‏ ‏{‏أفمن يمشي مكباً‏}‏ الآية، فقال جماعة من رواة الأسباب‏:‏ نزلت مثلاً لأبي جهل بن هشام وحمزة بن عبد المطلب، وقال ابن عباس وابن الكلبي وغيره‏:‏ نزلت مثلا لأبي جهل بن هشام ومحمد صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عباس أيضاً ومجاهد والضحاك‏:‏ نزلت مثالاً للمؤمنين والكافرين على العموم، وقال قتادة‏:‏ نزلت مخبرة عن حال القيامة، وإن الكفار يمشون فيها على وجوههم، والمؤمنون يمشون على استقامة، وقيل للنبي‏:‏ كيف يمشي الكافر على وجهه‏؟‏ قال‏:‏ «إن الذي أمشاه في الدنيا على رجله قادر على أن يمشيه في الآخرة على وجهه»‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ فوقف الكفار على هاتين الحالتين حينئذ، ففي الأقوال الثلاثة الأول المشي مجاز يتخيل، وفي القول الرابع هو حقيقة يقع يوم القيامة ويقال‏:‏ أكب الرجل، إذا رد وجهه إلى الأرض، وكبه‏:‏ غبره، قال عليه السلام‏:‏ «وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم»، فهذا الفعل خلاف للباب‏:‏ أفعل لا يتعدى وفعل يتعدى، ونظيره قشعت الريح فأقشع، و‏{‏أهدى‏}‏ في هذه الآية أفعل من الهدى، وقرأ طلحة‏:‏ «أمَن يمشي» بتخفيف الميم، وإفراد ‏{‏السمع‏}‏ لأنه اسم جنس يقع للكثير و‏{‏قليلاً‏}‏ نصب بفعل مضمر، و‏{‏ما‏}‏‏:‏ مصدرية، وهي في موضع رفع، وقوله‏:‏ ‏{‏قليلاً ما تشكرون‏}‏ يقتضي ظاهره أنهم يشكرون قليلاً، فهذا إما أن يريد به ما عسى أن يكون للكافر من شكر وهو قليل غير نافع، وإما أن يريد جملة فعبر بالقلة كما تقول العرب‏:‏ هذه أرض قل ما تنبت كذا، وهي لا تنبته بتة، ومن شكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه النعمة أنه كان يقول في سجوده‏:‏ «سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره»، و«ذرأكم» معناه‏:‏ بثكم والحشر المشار إليه، هو بعث القيامة، وإليه أشار بقوله‏:‏ ‏{‏هذا الوعد‏}‏ فأخبر تعالى أنهم يستعجلون أمر القيامة، ويوقفون على الصدق، في الإخبار بذلك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26- 30‏]‏

‏{‏قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ ‏(‏26‏)‏ فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ ‏(‏27‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏28‏)‏ قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آَمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏29‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ ‏(‏30‏)‏‏}‏

أمر الله تعالى نبيه أن يخبرهم بأن علم القيامة والوعد الصدق هو مما تفرد الله به، وأن محمداً إنما هو نذير يعلم ما علم ويخبر بما أمر أن يخبر به، وقوله‏:‏ ‏{‏فلما رأوه‏}‏ الضمير للعذاب الذي تضمنه الوعد، وهذه حكاية حال تأتي المعنى‏:‏ ‏{‏فإذا رأوه‏}‏ و‏:‏ ‏{‏زلفة‏}‏ معناه قريباً‏.‏ قال الحسن‏:‏ عياناً‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ حاضراً، و‏:‏ ‏{‏سيئت‏}‏ معناه‏:‏ ظهر فيها السوء، وقرأ جمهور الناس‏:‏ «سِيئت» بكسر السين، وقرأ أبو جعفر الحسن ونافع أيضاً وابن كثير وأبو رجاء وشيبة وابن وثاب وطلحة‏:‏ بالإشمام بين الضم والكسر‏.‏ وقرأ جمهور الناس ونافع بخلاف عنه‏:‏ «تدّعون» بفتح الدال وشدها، على وزن‏:‏ تفتعلون، أي تتداعون أمره بينكم، وقال الحسن‏:‏ يدّعون أنه لا جنة ولا نار، وقرأ أبو رجاء والحسن والضحاك وقتادة وابن يسار وسلام‏:‏ «يدْعون» بسكون الدال على معنى‏:‏ يستعجلون، كقولهم‏:‏ عجل لنا قطنا، وأمطر علينا حجارة وغير ذلك، وروي في تأويل قوله‏:‏ ‏{‏قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا‏}‏ الآية، أنهم كانوا يدعون على محمد وأصحابه بالهلاك، وقيل بل كانوا يترامون بينهم بأن يهلكوه بالقتل ونحوه فقال الله تعالى‏:‏ قل لهم أرأيتم إن كان هذا الذي تريدون بنا وتم ذلك فينا، أو أرأيتم إن رحمنا الله فنصرنا ولم يهلكنا من يجيركم من العذاب الذي يوجبه كفركم على كل حال‏؟‏ وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص، وعن عاصم‏:‏ «إن أهلكنيَ الله ومن معيَ» بنصب الياءين، وأسكن الكسائي وعاصم في رواية أبي بكر الياء في‏:‏ «معي» وقرأ حمزة‏:‏ بإسكان الياءين، وروى المسيب عن نافع أنه أسكن ياء‏:‏ «اهلكني»، قال أبو علي التحريك في الياءين حسن وهو الأصل، والإسكان كراهية الحركة في حرف اللين، يتجانس ذلك، وقرأ الكسائي وحده‏:‏ «فسيعلمون» بالياء، وقرأ الباقون بالتاء على المخاطبة، ثم وقفهم تعالى على مياههم التي يعيشون منها إن غادرت أي ذهبت في الأرض، ومن يجيئهم بماء كثير واف، والغور‏:‏ مصدر يوصف به على معنى المبالغة، ومنه قول الأعرابي‏:‏ وغادرت التراب مورا والماء غورا‏.‏

والمعين‏:‏ فعيل من معنى الماء إذا كثر أو مفعول من العين، أي جار كالعين، أصله معيون، وقيل هو من العين، لكن من حيث يرى بعين الإنسان، لا من حيث يشبه بالعين الجارية، وقال ابن عباس‏:‏ ‏{‏معين‏}‏ عذب وعنه في كتاب الثعلبي‏:‏ ‏{‏معين‏}‏ جار، وفي كتاب النقاش‏:‏ ‏{‏معين‏}‏ ظاهر، وقال بعض المفسرين وابن الكلبي‏:‏ أشير في هذا الماء إلى بئر زمزم، وبئر ميمون، ويشبه أن تكون هاتان عظم ماء مكة، وإلا فكانت فيها بئار كثيرة كخم والجفر وغيرهما‏.‏ والله المستعان‏.‏